Page 70 - КАРЛ МАРКС – „КАПИТАЛЪТ“ (ТОМ 1, ОТДЕЛ 4)

вото, би било машина, а Клаусеновият Circular Loom [рундщул-

машина], който, движен от ръката на един единствен работник, прави

96 000 бримки на минута, би бил прост инструмент. Нещо повече, то-
зи loom би бил инструмент, ако се движи с ръка, а машина — ако се

движи с пара. Тъй като употребата на животинска сила е едно от най-

старите изобретения на човечеството, машинното производство

всъщност би предшествало занаятчийското. Когато в 1735 г. Джон

Уейт възвестил своята предачна машина, а заедно с нея

и индустриалната революция на XVIII век, той с нито една дума не е

споменал, че машината вместо от човек се движи от магаре, и все
пак тази роля се паднала на магарето. Неговата програма гласяла:

машина „за предене без пръсти”.*89

[*89 Още преди него, по всяка вероятност най-напред в Италия, при преде-

не са били употребявани машини, макар и твърде несъвършени. Една крити-
ческа история на технологията изобщо би ни показала, че ни едно от изобре-

тенията на XVIII век не принадлежи напълно само на едно лице. Но досега
такова съчинение няма. Дарвин насочи интереса към историята на природна-

та технология, т.е. към образуване на растителните и животинските органи,
като производствени инструменти за живота на растенията и животните. А

нима не заслужава същото внимание историята на образуването на произ-

водствените органи на обществения човек, на материалната база на всяка
особена обществена организация? И нима нейното създаване не е по-лесно,

тъй като, както казва Вико, историята на хората се различава от историята на
природата по това, че едната сме направили ние, а другата — не ние? Тех-

нологията разкрива активното отношение на човека към природата, непос-
редствения производствен процес на неговия живот, а заедно с това и про-

цеса на неговите обществени жизнени отношения и духовните представи, ко-

ито произтичат от тях. Дори всяка история на религията, която не обръща
внимание на тази материална база, е некритическа. И наистина, много по-

лесно е да се намери чрез анализ земната ядка на религиозните мъглявини,
отколкото, обратно, от действителните във всяко дадено време условия на

живот да се извлекат техните религиозни форми. Последният метод е единс-

твено материалистически и поради това — единствено научен метод. Недос-
татъците на абстрактния природонаучен материализъм, който изключва ис-

торическия процес, проличават още в абстрактните и идеологически предс-

70